浅谈基督徒的信仰与生活

                                                                        文 / 林元清

雅各宣告说：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。（雅2:26）许多基督徒将信心与行为过度二分化，以为人是先有信心然后才有行为的，却不知信心与行为本不能分开，乃是一体之两面。而若将信心与行为过多分开也必然导致信仰与生活的脱节，以为信仰是信仰，生活是生活。其实，雅各所论的行为不是指外在的行为，乃是指内心的行为，其内在的行为也叫作信心的行为。当亚伯拉罕献以撒不是因自己外在的行为而称义，乃是因内在信心而产生的行为（来11:17-19），这行为叫作敬畏（创22:12）。信仰与生活也是如此，只有内在纯正的信仰才能带出外在圣洁的生活，其生活不是出于人自己的修炼，乃是源于内心信仰所带动的灵修，反之，只有圣洁的生活才能印证信仰的纯正。以下将以“生活信仰化”和“信仰生活化”两方面浅谈基督徒的信仰与生活之道。

一、生活信仰化

1、生活——以崇拜建造关系

斯托得说：“基督徒相信，靠着神的恩典，人最高尚的一项行为就是崇拜。”威斯敏斯特小要理问答首问人生的首要目的，即荣耀神并以他为乐，直到永远。何为荣耀神？约翰·派博说当人以神为最大喜乐、最大满足的时候，就是神得到最大荣耀的时候（罗5:11），这是表达内心以神为最大的夸口来显明对神的敬拜。诗人亚萨说，当人以感谢献上为祭便是荣耀神（诗50:23）。所以，敬拜包括内在接受神的价值观以及外在实际的行动。这个行动，对于旧约的以色列民来说更多侧重于在空间中对神的敬拜，因其以色列民的敬拜是以会幕、圣殿为中心。但在新约耶稣清楚的告知，敬拜不是在某一座山上或在耶路撒冷，乃是用心灵和诚实，即借着圣灵引导我们进入真理中敬拜神。这样，新约的敬拜就不仅仅是空间的概念，更是时间的概念，如此意味着敬拜应该是每个时刻对神的敬拜。正如夏忠坚博士所言“生活就是敬拜，敬拜就是生活”。因为敬拜神是神创造与救赎人类的目的，也是被造者价值的体现与所在。当人被造之时，神就将宗教性、敬拜性放在人的里面。为此，人只有敬拜神才有真正的满足和安息。但许多基督徒却不以为然，正如葛培理指出：“人心中存在一个有神形象的空间，但许多人却用别的东西去把这个空间填满。”

2、生活——以读经构建信仰

圣经是神赐给基督徒极其宝贵的财富，因着这特殊的启示，世人才能有资本诠释神的普遍启示，分析人类存在的价值和意义。使徒老约翰宣告说：“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。”（启 1:3）21世纪是科技腾飞的时代，许多基督徒的生活被手机、网络所占领，虽从中汲取许多的圣言、圣行以及所谓的心灵鸡汤，但这只是碎片式的信息累积，却不是以圣经为本构建的整全性、系统性之信仰。如此，信仰变得不堪一击，更谈不上生活的圣洁性与见证力。再者，毕德生说：“信仰不能靠着自己喜爱的经文、结合个人的境遇来建构，而是靠着那与圣经经文一致的圣灵来建造。”因为圣经已经启示的真理没有读出来很可怜，但圣经没有启示的真理却读出来很可怕。所以，读经不是凭着自己的知识和经验来诠释它，而是靠着圣灵让圣经来剖析我们的知识和经验。

3、生活——以祷告复兴灵命

祷告是神给人的赏赐，使人可以借此认识神的丰富与认识自己的缺乏，认识神的刚强与认识自己的软弱，认识神的旨意与认识自己的迷失，认识神的智慧与认识自己的愚拙。祷告应当使人越发谦卑顺服神旨意，而非期望改变神旨意。狄奥凡说：“假使祷告正确，一切就都正确。”正确的祷告能复兴灵命，这灵命不仅仅使道德生活越来越圣洁，更是越来越像基督。论到祷告，托马斯·凯利说：“在我们深处，所有人都拥有一个奇妙的灵魂至圣所、神圣的地方、属神的中心和属天的声音，也是我们各人可以时时回归的领域。”为此，祷告不是为了凸显一个人的敬虔，而是为了显明我们的丑陋使我们不断的归正。基督徒当以诗篇多多操练祷告，正如潘霍华所言：“要在诗篇中，学习祷告什么和学习怎样祷告，因为诗篇是学习祷告的伟大学校。”

二、信仰生活化

1、信仰——在教会中实践

信仰不是一条教义，信仰不是一个理论，信仰乃是一种关系。这种关系首先是体现在教会中，因为教会表达了基督徒与基督相交以及基督徒与基督徒的相交。既然是相交就不是一种任务性、形式性与宗教性地接触或活动，乃是一种责任性、本质性与生命性地互动。使徒信经宣告“我信圣徒相通”，其圣徒包括在世的，也包括过世的。为此，教会的生活是基督徒信仰实践的必须，这并不能以个人的独处、听道取而代之。在教会中，基督徒不是成为“礼拜型”、“宗教型”的基督徒，而是成为“全人型”的基督徒。苏文隆如此定义“全人型的基督徒”，就是把信仰看作生活的全部，信仰就是生活，生活就是信仰，两者不能分开。

2、信仰——在社会中流露

现今许多基督徒的信仰并没有影响及主导他们的生活，往往是因为在信仰上认识的偏差导致。在基督徒当中就有两种极端的人存在：一种是断绝一切未信之人的来往，以与弟兄姊妹建立所谓属灵的关系自居，麦希真说，这种为了割断与罪恶世界的关系而独善其身的圣洁生活，只是错误的苦修主义；另一种是以福音使命为口号，以与世俗朋友享受罪中之乐为满足。耶稣教导我们不是要离开世界，也不是要混于世界，乃是深知入世而不属世（参约17:15）。李定武说：“基督徒要信仰生活化，就必须先要有正确的处世观，要认识自己的身份是不属这个世界。”

3、信仰——在家庭里彰显

正确的信仰才能带出正确的生活之道。在家庭中就“孝敬父母”而言，许多基督徒将社会的一套不假思索地直接套用在圣经之中。若是这样，人对父母的孝敬是以社会中的孝敬为标准，而这种孝敬并不能使人尽心尽力、甘心乐意，也难以持久。从圣经所构建的基督信仰表达人对父母的孝敬是建立在敬畏神的根基上，也唯有敬畏神才能带出真正的孝敬。所以，也只有以基督为中心的信仰，才能建立以基督为中心的家庭祭坛、家庭教育与家庭关系。

结语

对于活人，灵魂与身体并不是分开乃是一体。对于新造的人，信心与行为也不是分开实为一体。从信仰来看，一位基督徒越认识自己作为罪中的罪魁既然蒙救赎的事实，就越能活出圣洁的生活；从生活来看，一位基督徒越认识自己与基督联合教义的实际，就越能表达真实的信仰。所以，基督徒不能停留于思索如何生活表达信仰，乃是探寻信仰的真谛而自然改变生活。当帖土罗在巡抚面前控告保罗说“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目。”（徒24:5）我们不禁要问，为何保罗以及初期时代的基督徒有如此巨大的影响力？爱德华•吉本在《罗马帝国衰亡史》中谈到初期教会基督徒为何具有如此巨大的影响力，说：“不是因为他们有特别之处，乃是因为他们把基督信仰当作生活的全部，而不是生活的一部分。”生活当信仰化，信仰当生活化。